徒11:1-18

教会是被神呼召从世界分别出来的属神的人。

教会具有圣洁性、大公性、使徒性的特征。

教会具有使徒性，因为他建立使徒的根基上，即相信使徒所传耶稣是神的儿子；教义又有使徒性，如使徒信经。教会的使徒性要求我们信使徒所信，传使徒所传。

教会是“圣”的，因为他是基督用宝血买来、用道洗净的。教会的圣洁性要求我们要圣洁。

教会具有大公性，所以普天下教会、历代教会在基督里合一，不分空间、时间，不分种族、民族、国籍、性别、老幼。教会的大公性要求我们要合一、同心、相爱。

教会要合一。

一、要有共同的认识

人类是上帝创造的，以色列是上帝为他儿子降世做成救赎预备的国度，上帝的救恩是不是只给以色列人呢？

彼得原先认为“犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的”，犹太人把未受割礼的外邦人看作不洁净的。神要使用他们把天国的福音传给别国的人，就带领指示他们，叫彼得看见异象，吃从天降下来大布里面不洁净的动物。彼得说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”有声音从天上说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”接着，主让外邦人来找彼得传福音，彼得便知道那异象的意思，就是外邦人要因相信耶稣得到“洁净”，不是“俗物”了。

外邦人要来信耶稣，神不单要让彼得知道，也要让教会知道。

彼得带领外邦人哥尼流信主了，使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了　神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”

割礼是亚伯拉罕之约的凭据，耶和华把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔，他们要行割礼。割礼，是割去男性生殖器的包皮，其属灵的意义是割去肉体的情欲。

犹太人有割礼，外邦人没有，他们可以和外邦人来往吗？彼得所见的异象就指示明白了。外邦人信主了，要行割礼吗？有些犹太信徒认为要。耶路撒冷会议解决了这个问题，明确表示：外邦人信主，不用行割礼。

奉割礼的门徒和彼得争辩。争辩，如果严重，会导致教会分裂，轻者影响合一。大家人的意思要舍弃，神的意思要坚持。

彼得跟他们讲解，说他在约帕城里祷告的时候，魂游象外，灵魂漫游在现实表象外面，看见异象。正当那时，有三个从凯撒利亚差来的人来找他。圣灵吩咐他和他们同去，“不要分别等类”（不要分别犹太人、外邦人）。

彼得和六位弟兄去了，进了那人的家。那人就告诉他们，是一位天使叫他打发人去请彼得来，彼得有话告诉他，可以叫他和他的全家得救。

彼得一开讲，圣灵便降在这些听道的外邦人身上，正像当初降在犹太人身上一样。他就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”怎么知道圣灵降临在外邦人身上呢？因听见他们说方言，称赞　神为大。今天我们信主的人有改变，尊主为大，便证明圣灵降临在我们身上。

彼得说：“　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻　神呢？”

众人听见彼得所讲，就不言语了，只归荣耀与　神，说：“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

众人从“争辩”到“不言语”，思想改变了，有认识了。他们所说的“这样看来”，表明他们认同彼得所做，接受神的指示。

有共同的认识才能合一。

我们信主的人在真道上同归于一，认识神的儿子。众人不认识神的儿子，不知道他的命令，怎么合而为一呢？A专顾自己、B嫉妒、C纷争、D小气，大家怎么能交往呢？又怎么能一起做主工呢？神的道才能建立我们，使我们彼此相爱，一同服侍。神的道建立你，你当舍弃自己，行在其上。

中华儿女有中华民族共同体意识，汇聚成一股力量，国家才能走向复兴。

有共同的认识，才有一样的行动。

彼得领受了，向众人讲解，众人接受，教会就有共同的认识，信徒从此知道要向外邦人传福音。

主藉着彼得引领外邦人哥尼流信主。那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。安提阿教会从此建立。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去劝勉众人立定心志，恒久靠主。巴拿巴又找来保罗，一起教导牧养安提阿教会。

主叫安提阿教会差派保罗和巴拿巴出去传道，保罗三次宣教旅行，在亚洲、欧洲传扬耶稣并建立教会。

彼得说：“　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻　神呢？”神要这样，我是谁，能拦阻　神呢？众人听见这话，就不言语了。彼得和其他弟兄都以耶稣为王。神带领和指示，我们当顺从。神要这样做，我们就要这样做。与神同工的当以耶稣为王，按照神的意思做。

我们在一起学习，学同样的，才会共同的认识、一样的行动。不要在网上外面随便学习。一些人学歪了，自己进了异端邪教，也拉一些人走。

耶稣说：“在先知书上写着说：‘他们都要蒙　神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”一个人不学，永远不会改变，因为他不接受。神之道能改变你，使你蒙福。为何你不学习呢？旧皮袋装不了新酒，旧的心容不了耶稣，装不了神的话。你们要自作一个新的心灵，随从圣灵，使自己能学习圣经，学像耶稣。

认识相同，行动一样。这样力往一处使，被主使用，福音就兴旺。我建造，你拆毁，主的工作能做成吗？若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。这一群那一群的，各做各的，不能形成合力，天国大事怎能做成？在主的事上，我们要成为一样的人民，都是一样的言语。如此，传福音和教会各样事工必兴旺起来。

爱主的人和爱主的人在一起，有负担有异象者跟同类做好朋友。认识属天的与思想属地的怎么交好呢？诡诈的跟正直的怎么合呢？

有人这样做，有人那样做，大家步伐不一致。选民是耶和华的军队，我们要统一思想，步伐一致。扫罗死后，以色列的各支派，都来立大卫作王。以萨迦支派有二百族长，都通达时务，知道以色列人所当行的，他们族弟兄都听从他们的命令。西布伦支派能上阵，用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的，有五万人。他们来立大卫作王。耶和华的军队听从命令、行伍整齐、不生二心。

神会在不同时代不同地方，使人在坚持真理的前提下有不同的做法，是为了福音在处境中传扬开来。在中国式现代化建设中，基督徒怎样见证基督呢？这是我们的挑战，愿神带领指示。

二、要报告商量

使徒彼得知道其他使徒和弟兄们不明白他所做的，就跟他们讲解报告这事。这些人有商量，使大家认识相同。大家都接受神的指示，顺从神的带领，按照神的心意做。

保罗在外邦建立教会，外邦信主的人要不要像犹太人那样行割礼呢？保罗、巴拿巴在外邦的安提阿教会。有几个犹太人教训那里的信徒说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”

保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道　神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的　神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探　神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”众人都默默无声。雅各说：“诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说　神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。’“所以据我的意见，不可难为那归服　神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”

那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。于是使徒和长老写信交付他们。他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

这是初期教会的耶路撒冷会议，解决了外邦信徒要不要行割礼的问题。

首先，在安提阿，保罗、巴拿巴与几个犹太人纷争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

然后，在耶路撒冷，使徒和长老聚会商议这事。辩论多了，彼得就起来讲他的主张，众人都默默无声。雅各又讲他的意见，大家都同意雅各所讲的。

最后，耶路撒冷教会派出代表带着书信去，使安提阿的信徒都知道他们的意思，那也是神的意思。

内部有不同的看法，因此有辩论，怎样才有定论呢？需要有明白神意思的人提出意见。使徒和长老明白神的话，所讲的符合真理，大家接受了。使徒时代的教会，有报告商量，在重大问题上显明神的旨意。

教会是神的教会，必要以耶稣为王，按照神所吩咐的做。先让全体成员提出建议，充分讨论，然后汇总大家的合理意见，以神的意思为标准，形成共识，统一行动。我们在神的带领指示下，“集众智、聚合力，统一意志、统一行动”，避免各自为政、一盘散沙。我们尊主为大，也民主集中。“民主”是把大家的想法收集全，“集中”是把共识凝起来、把方案定下来、把行动统起来，不能搞 “一言堂”。

神啊，求你不要静默；　神啊，求你不要闭口，也不要不作声。在这艰难的世代，带领你的众教会，指示前进的方向。将你的道教训我们，使我们行在其上，知道怎样做。圣灵啊，火热我们，叫我们作圣灵爱火燃烧的祭物。教会的主，求你赐下异象，使弟兄姐妹为所信的福音齐心努力！我们不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。

教会要合一，我们要有共同的认识，要报告商量。

问题：

如何，才有一样的行动？